Ayat Mutasyabihat dan Keyakinan yang Benar terkait Allah Bertempat atau Tidak

DatDut.Com – Tentang ayat-ayat terkait Allah Swt. bersemayam di langit dan ayat pembandingnya sudah dibahas. Demikian juga dengan hadis-hadis yang mejadi dalil dan juga hadis pembandingnya. Kali ini coba kita kuak kembali tentang cara ulama memahami ayat-ayat dan hadis mutasyabihat. Dan akhirnya ditutup dengan keyakinan yang dianut oleh para ulama terkait keberadaan Allah bertempat ataukah tidak.

1. Muhkamat dan Mutasyabihat

Ayat Alquran terbagi dalam ayat muhkamat dan mutasyabihat. Muhkamat yaitu ayat yang dari sisi kebahasaan memiliki satu makna saja dan tidak memungkinkan untuk ditakwil ke makna lain. Atau ayat yang diketahui dengan jelas makna dan maksudnya. Seperti firman Allah:

لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىءٌ

“Dia (Allah) tidak menyerupai sesuatupun dari makhluk-Nya.” (QS asy-Syura[36]: 11)

وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ

“Dia (Allah) tidak ada satupun yang menyekutui-Nya.” (QS al-Ikhlash[112]: 4)

هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا

“Allah tidak ada serupa bagi-Nya.” (QS Maryam[19]: 65)

Sementara itu, ayat Mutasyabihat adalah ayat yang belum jelas maknanya, atau yang memiliki banyak kemungkinan makna dan pemahaman sehingga perlu direnungkan agar diperoleh pemaknaan yang tepat yang sesuai dengan ayat-ayat muhkamat. Ayat-ayat yang dipakai berdalil dan meyakini bahwa Allah Swt. bersemayam di arsy merupakan golongan ayat mutasyabihat. Hal itu karena kata istawa’ sendiri memilik makna tak hanya bersemayam/menempati.

Ada sekitar 13 makna bahkan ada yang mengatakan 15 makna istawa. Antara sekian makna itu, manakah yang pantas dan sesuai untuk menyifati Allah Swt.? Begitu juga kata yad, wajh, ain, saq yang umumnya diartikan dengan tangan, wajah, mata, betis. Padahal kata tersebut mempunyai makna lain, sedangkan tak pantas Allah punya keserupaan dengan makhluk sebagaimana ayat yang telah disebutkan.

Menyikapi ayat dan hadis yang berkaitan dengan bagaimana Allah Swt. menyifati diri-Nya, maka ulama menempuh dua metode. Metode Tafwidh dan Takwil. Sering juga disebut dengan metode salaf dan khalaf. Salaf adalah mereka para ulama yang hidup hingga 3 abahd pertama hijriyah. Selebihnya sudah tergolong sebagai khalaf.

Metode tafwidh disebut juga sebagai takwil ijmali. Ibnu Katsir menegaskan bahwa metode inilah yang ditempuh banyak ulama salaf seperti Imam Malik, al-Auza’i, al-Tsuri, al-Laits bin Sa’ad, Imam Syafi’I, Imam Ahmad, Ishaq bin Rahawaih dan lainnya dari para ulama Islam masa lalu dan masa sekarang. (Tafsir Ibnu Katsir, 3/427).

Dalam tafsirnya, Ibnu Katsir memaparkan metode itu dengan ungkapannya:

وهو إمرارها كما جاءت من غير تكييف ولا تشبيه ولا تعطيل. والظاهر المتبادر إلى أذهان المشبهين منفي عن الله

“Madzhab salaf adalah memperlakukan ayat tersebut sebagaimana datangnya, dengan tanpa takyif (memerincikan kaifiyatnya), tanpa tasybih (menyerupakan dengan makhluk), tanpa ta’thil (meniadakan). Adapun makna dhohir (bahasa) yang terbayang dalam hati golongan musyabbihin, itu tidak ada pada Allah.”

Perhatikan ungkapan “makna dhahir”. Pada poin inilah perbedaan metode tafwidh yang ditempuh ulama salaf dan yang ditempuh golongan yang meyakini Allah bersemayam di Arsy. Ulama salaf meyakini kata istawa sebagai kata istawa yang memang difirmankan Allah Swt. Dan tercantum dalam Alqur’an. Namun mereka tidak menentukan maknanya dengan bersemayam, menguasai atau lainnya. Inilah tafwidh (menyerahkan) yang sebenarnya.

Sedangkan yang dilakukan golongan musyabbihah adalah memaknai, menerjemahkan kata istawa dengan mengikuti dhahir ayat sehingga menetapkan makna bersemayam, bertempat, bahkan duduk. Dan ini yang mereka doktrinkan sebagai keyakinan paling sahih.

Sedangkan metode kedua adalah takwil tafsili yang banyak dianut ulama khalaf. Yaitu mentakwil ayat-ayat mutasyabihat secara terperinci dengan menentukan makna-maknanya sesuai dengan penggunaan kata tersebut dalam bahasa Arab. Namun, seperti halnya metode tafwidh, mereka tidak memahami ayat-ayat tersebut sesuai dengan dhahirnya.

Metode ini pun dipakai oleh sebagian ulama salaf seperti Ibnu Abbas yang menakwil ayat 51 surat al-A’raf,  ننساهم dari makna asli “lupa” diartikan sebagai natruku (tinggalkan/biarkan dalam azab).

Begitulah. Dalam memahami ayat-ayat mutasyabihat terkait sifat Allah Swt., memaknai dan menerjemahkan secara lahiriyah makna ternyata menyesatkan keyakinan orang sehingga terjerumus ke pemahaman aliran mujassimah (meyakini Allah berbadan/bentuk) ataupun musyabbihah (menyifati Allah seperti makhluknya). Dan meyakini Allah bersemayam di Arsy di langit adalah bagian dari memahami ayat-ayat secara terkstual dan bertentangan dengan pemahaman ulama salaf baik secara metode tafwidh maupun takwil.